PREFACIO DEL TRADUCTOR DEL LIBRO DE LOS ESPÍRITUS - J. Herculano Pires
Así como en la Biblia
existe el núcleo central del Pentateuco, y en el Evangelio el de la enseñanza
moral de Cristo, en El Libro de los Espíritus
podemos localizar una parte que se refiere a él mismo, a su propio contenido:
es el conjunto de los Libros Primero y Segundo, hasta el Capítulo Cinco.
Este núcleo representa, dentro del esquema general de la codificación que
hallamos en la obra, la parte que le corresponde a él mismo.
En cuanto a los demás,
comprobamos lo siguiente:
- PRIMERO: El
Libro de los Médiums, secuencia natural de El Libro de los
Espíritus, que trata con especialidad el aspecto
experimental de la Doctrina, tiene su fuente en el Libro Segundo, a partir del
Capítulo Seis y hasta el final. Toda la materia que esta parte
contiene es reorganizada y ampliada en El Libro de los Médiums, en especial lo
referente al Capítulo Nueve: “Intervención de los Espíritus en el mundo
corpóreo”.
- SEGUNDO: El
Evangelio según el Espiritismo es una derivación natural del Libro Tercero,
donde se estudian las leyes morales, tratando sobre todo la aplicación de los
principios de la moral evangélica,
así como los problemas religiosos de la adoración, la plegaria y la práctica de
la caridad. Incluso encontrará el lector en esa parte las
primeras formas de “Instrucciones de los Espíritus”, comunes en El Evangelio…,
con la transcripción completa de comunicaciones firmadas que versan sobre
asuntos evangélicos.
- TERCERO: El
Cielo y el Infierno deriva a su vez del Libro Cuarto, “Esperanzas y Consuelos”,
en que se examinan los problemas relativos
a las penas y goces terrenales y futuros,
inclusive con la discusión del dogma de la eternidad de las penas y el análisis
de otros dogmas, entre ellos el de la resurrección de la carne y los del
Paraíso, Infierno y Purgatorio.
- CUARTO: El
Génesis, los Milagros y las Profecías se relacionan con los Capítulos Dos, Tres
y Cuatro del Libro Primero, y Capítulos Nueve, Diez y Once del Libro Segundo,
así como con ciertos fragmentos de capítulos del Libro
Tercero, que tratan problemas genésicos y de la evolución física de la Tierra. Por
su amplio sentido, que abarca al propio tiempo las cuestiones de la formación y
desarrollo del globo terrestre, y las atinentes a pasajes evangélicos y de la
Sagrada Escritura, El Génesis…, se ramifica de una manera más difusa que los
restantes libros de la codificación, dentro de la estructura de la otra Máter.
- QUINTO: Los
pequeños libros de introducción al estudio de la Doctrina,
como El principiante espírita y ¿Qué es el Espiritismo?, que no se incluyen
propiamente en la codificación, están asimismo relacionados de una manera
directa con El Libro de los Espíritus, derivando de su “Introducción” y
“Prolegómenos”.
De manera que, al
considerar toda la obra literaria de Allan Kardec, es posible mostrar el
desarrollo de ciertos temas que, sólo planteados en El Libro de los Espíritus,
encuentran solución en obras ulteriores. Es lo que se comprueba, por ejemplo, con los lazos entre Cristianismo y Espiritismo, que se
definen por completo en El Evangelio o con el controvertido problema del origen
del hombre, que tiene su explicación definitiva en El Génesis e
incluso con las cuestiones de la mediumnidad, solucionadas en El Libro de los
Médiums, y las teológicas y bíblicas, en El Cielo y el Infierno.
Esta rápida apreciación
de la estructura de El Libro de los Espíritus,
en sus vínculos con las demás obras de la codificación, nos parece suficiente
para mostrar que constituye el andamiaje o
estructura filosófica del Espiritismo.
Kardec nos dice en su
prólogo: “Este libro es la recopilación de las
enseñanzas de los Espíritus. Ha sido escrito por orden y bajo el dictado de
Espíritus Superiores para asentar los cimientos de una filosofía racional,
libre de los prejuicios del sectarismo”. En consecuencia, el
propósito del libro no consistió en crear una nueva
escuela filosófica, lo cual implicaría toda una rígida
sistematización. Kardec eludió precisamente eso, tanto más cuanto que el
“espíritu de sistema” (o sectarismo) constituiría la misma negación de los
objetivos de la Doctrina.
El libro
comienza con la metafísica, pasando luego a la cosmología, la psicología, los
problemas propiamente espíritas del origen y naturaleza del Espíritu y sus
lazos con el cuerpo, así como los problemas de la vida post-mortem, para
llegar, con las leyes morales, a la sociología y a la ética, y concluir con el
Libro Cuarto con las consideraciones de índole teológica acerca de las penas y
goces futuros y la intervención de Dios en la vida humana.
Todo un vasto sistema, sin las exigencias opresoras o los prejuicios del
“espíritu de sistema”, es una estructura libre y dinámica, en que las
cuestiones son planteadas para su debate.
El Libro de los
Espíritus encuadra dentro de una de las formas clásicas y más fecundamente
libres de la tradición filosófica: el diálogo, pero un DIÁLOGO CON LOS ESPÍRITUS, lo cual nunca se había
expuesto en alguna obra literaria. Si bien es cierto que, algunos filósofos
como Sócrates percibía las voces de su daimon y discutía con el Oráculo de
Delfos, Kardec fue aún más lejos, dialogando con el
Mundo Invisible entero, analizando sus voces en rigor, escuchando a inferiores
y a superiores, para descubrir las leyes que rigen ese mundo, las formas de
vida existentes en él, el mecanismo de sus relaciones con el nuestro.
Kardec reconoce el
problema científico del Espiritismo, tanto cuanto, al tratarse del estudio de
lo inmaterial, pues los métodos científicos
tradicionales no se pueden aplicar a la ‘Ciencia Espirita’. Kardec
decía que: “La ciencia propiamente dicha, como tal, es incompetente para
pronunciarse sobre el Espiritismo. No ha de ocuparse de él, y su juicio, sea o
no favorable, no pesaría en modo alguno”. No obstante, Kardec insiste en el
carácter científico de la Doctrina Espiritistas, la cual tiene un carácter
propio, pues se trata de una ciencia que debe poseer
sus propios métodos, puesto que su objetivo no es la materia, sino el Espíritu.
Las religiones, con sus
intrincados sistemas teológicos, o las órdenes ocultistas, las corporaciones
místicas y teosóficas, desplazaban los problemas del Espíritu hacia el terreno
del enigma. Sin embargo, Kardec aprovechó la posición de algunos destacados
teólogos, como San Agustín, quienes afirmaban que el conocimiento humano se
dividía en la “iluminación divina” y en la “experiencia”. Consecuentemente, el
Espiritismo acudió a modificar ese orden de cosas, mostrando la posibilidad de
encarar las cuestiones espirituales mediante la experiencia agustiniana, o sea,
por medio de la misma razón que aplicamos a los problemas materiales.
Siguiendo esta lógica, el Espíritu y sus problemas han salido del dominio de la
abstracción para tornarse accesibles a la investigación racional, incluso a la
indagación experimental. Lo sobrenatural se ha vuelto natural. Todo se ha
reducido a una cuestión de conocimiento de las leyes que rigen el Universo.
EL PROBLEMA
RELIGIOSO
El Dios Espírita no es
antropomorfo, no se trata de un ser formado a imagen y semejanza del hombre,
como el de las religiones. A este respecto, la definición espiritista resulta
terminante: “Dios es la inteligencia suprema, causa
primera de todas las cosas”.
En la Ciencia Espirita, los atributos de Dios no se confunden con los precarios
atributos humanos: Él es eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso,
soberanamente justo y bueno. No se confunde Dios con el Universo,
puesto que es el Creador y mantenedor de éste. Sin embargo, cuando
trata de la justicia de Dios vemos a Kardec empleando terminología
antropomórfica, en que habla de penas y recompensas, y que ha dado hincapié
para que se afirme que el Dios espírita es similar al de las religiones. Esta
aparente contradicción la aclara el mismo Kardec cuando reconoce que la única forma que tiene el hombre de comprender a Dios es
reducirlo a nuestra humanidad, puesto que al hombre le faltaban sentidos para
apreciar a Dios en toda Su Realidad. De allí que, para tratar lo
relativo a Dios, Kardec se vale del lenguaje que podemos emplear, de una manera
que resulte comprensible. No es que esté humanizando
a Dios, sino que lo pone tan sólo al alcance del entendimiento humano.
Una vez planteado el problema
fundamental de Dios y de la Creación, El Libro de
los Espíritus ingresa en el controvertido terreno del destino del hombre.
El Libro de los Espíritus trata acerca de la
encarnación de los Espíritus y la finalidad de la vida terrena.
Combate el materialismo, mostrando su inconsistencia. No son sus estudios los
que conducen al hombre al materialismo, no es el desarrollo del conocimiento el
que lo torna materialista, sino tan sólo su vanidad. Kardec corrobora la tesis
de los Espíritus: el materialismo constituye una
aberración de la inteligencia. Consciente de esta realidad, Kardec
nos dice que: “Jesús Es para el hombre el arquetipo
de la perfección moral a que puede aspirar la humanidad en la Tierra.
Dios nos lo ofrece como el modelo más perfecto, y la
doctrina que ha enseñado es la más pura expresión de su ley, porque
estaba animado del Espíritu Divino y fue el Ser más puro que haya aparecido en
la Tierra”.
La religión espiritista se traduce en espíritu y verdad. Lo que a Dios interesa no es la precaria exterioridad de los ritos
y del culto convencional, casi siempre vacío, sino el pensamiento y el
sentimiento del hombre. La adoración de la Divinidad
constituye una ley natural, como lo es la ley de gravedad. El hombre gravita
hacia Dios, del modo mismo que la piedra gracia hacia la Tierra y ésta hace lo
propio alrededor del Sol. Pero las manifestaciones externas de la adoración no
resultan necesarias. Bajo estas premisas, Kardec
parece condenar la vida contemplativa, por ser inútil, así como la monástica,
puesto que Dios no quiere el cultivo egoísta del sentimiento religioso, sino la
práctica de la caridad, la experiencia viva y constante del amor por medio de
las relaciones humanas.
Sin embargo, el Libro de los Espíritus no deja a un lado la cuestión del culto religioso. El hombre, que hacia Dios gravita, es un Ser religioso por naturaleza, que necesita manifestar su religiosidad. Y tal manifestación se opera en las formas naturales de adoración, entre las que se cuenta la plegaria. Por medio de la oración el hombre piensa en Dios, se acerca a Él, con Él se comunica. Mediante las preces el ser humano puede acelerar su evolución, elevarse más pronto sobre sí mismo. Pero tampoco el rezar puede ser tan sólo un acto formal. Con la oración es posible hacer tres cosas: alabar, pedir y dar gracias a Dios; pero siempre que lo hagamos con el corazón y no únicamente con los labios.
Escrito por: Noel José Méndez Ydrogo
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